1. “На Божий образ сотворив її” (1)
Бог, Який створив людину з любові, покликав її також до любові, яка є основним і вродженим покликанням кожної людської особи. Бо людина була створена на образ і подобу Бога (пор. Бут 1, 27), Який Сам є Любов (1 Йн 4, 8. 16). Оскільки Бог створив людину чоловіком і жінкою, їхня взаємна любов стає образом абсолютної і вічної любові, якою Бог любить людину. Ця любов є доброю, дуже доброю в очах Творця (пор. Бут 1, 31). І ця любов, благословлена Богом, призначена стати плідною і втілитися у спільну справу оберігання творіння: «І благословив їх Бог і сказав їм: «Будьте плідні й множтеся, наповняйте землю та підпорядковуйте її собі» (Бут 1, 28). (пор. ККЦ 1604)
Те, що людина, створена як чоловік і жінка, є образом Бога, означає не лише, що кожне з них окремо є подібне до Бога, оскільки кожне з них - розумна та вільна істота. Це також означає, що чоловік і жінка, створені як "єдність двох" у спільній людськості – покликані жити в спільноті любові та відображувати таким чином у світі це Сопричастя Любові, яке знаходиться в Богові, сопричастя, через яке три Божественні Особи люблять один-одного у внутрішній таємниці єдиного Божественного Життя.
Церква і сім'я виходять з тих же джерел. Вони мають ту ж генеалогію – у Бога: в Бога Отця, Сина і Святого Духа. Силою цього Божого походження вони створені великою таємницею Божественної Любові: ця таємниця називається Втілення Бога, який так полюбив світ, що Сина свого Єдинородного дав, щоб кожен, хто слідує за Ним, не загинув. Бог Отець, Бог Син, Бог Дух Святий. Один Бог, три Особи: незбагненна таємниця. У цій таємниці коріниться Церква і бере свій початок сім'я - домашня Церква
Сьогодні всі ті, які через своє батьківство беруть участь у таємниці Створення - сповідують віру в Бога, Отця Всемогутнього, Сотворителя. Сповідують Його як Отця, бо Йому завдячують своїм людським батьківством та материнством. Сповідуючи, довіряються цьому Богові, від Якого походить «все отцівство на небі й на землі» (пор. Еф 3,15). Ми віримо в Ісуса Христа, Котрий, як Спаситель, є Нареченим Церкви - як навчає св. Павло у Посланні до Ефесян. На цю любов Христа і Церкви спирається Таїнство Подружжя і сім'я в Новому Завіті. «Христос полюбив Церкву й видав себе за неї. Так і чоловіки повинні любити своїх жінок, як свої тіла» (пор. Еф 5, 25.28). (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
- як часто замислююсь над Божественним Джерелом, з Якого випливає наша сім’я?
- яким чином та як часто до Нього повертаємось, щоб оновитись, укріпитись?
- наскільки переживаю моє материнство/батьківство – як визнавання віри у “Бога, Отця Всемогутнього, Сотворителя”?
- до чого спонукає мене істина віри, що «Христос полюбив Церкву й видав себе за неї»?
для медитації: Бут 1, 27-29.31; Еф 3,15; 5, 25.28
2. “На Божий образ сотворив її” (2)
активізуючий засіб:
згадуючи момент, коли Ви об’єдналися Святим Таїнством Шлюбу - помоліться:
1. О, Дух Сотворитель, прийди, / до спраглих душ вірних Тобі, / в небесну благодать веди, / не дай серцям бути в журбі.
2. Світлом осяй наш виднокіл, / в серця любов святу впусти / і кволу неміч наших тіл / своєю міццю захисти.
3. В Тобі пізнаємо Отця, / дай, щоб і Сина знать могли, / в трьох Особах Бога Творця / Ми повноту любові знайшли. / Амінь.
духовний коментар:
"Вірю в Святого Духа". Ми віримо в Святого Духа - Утішителя, Животворящого, Який є "Господом і Тим, Хто дає життя". Хіба це не Він прищепив вашим серцям цю любов, яка дозволяє вам жити разом, як чоловіки і жінки, як батьки і матері – заради цієї фундаментальної спільноти, якою є родина? Тож у день, коли наречені одне одному присягли на сходинках вівтаря “вірність, любов і чесність подружню» Церква насамперед кликала Святого Духа словами цієї потрясаючої молитви: “Наповни їх благодаттю Святого Духа, щоб вони, силою цієї любові вилитої в їхні серця, вірно перебували у подружньому союзі”.
Дійсно, потрясаючі слова! Ось, людські серця, проникненні взаємною подружньою любов’ю, кличуть, щоб їхня людська любов могла завжди знаходити «силу з висоти» (пор. Ді 1, 8). Лише міццю цієї сили, яка народилася в єдності Пресвятої Трійці, вони можуть бути одно – нетлінне одно. Тільки через Святого Духа ця любов справиться з усіма сімейними і батьківськими завданнями. Саме таку любов Святий Дух "вливає у людські серця" (пор. Рим 5, 5). Ця любов – благородна, чиста. Це плідна любов. Любов, яка оживлює. Любов красива. Все, що св. Павло вмістив у своєму "гімні про любов" (пор. 1 Кор 13, 1-3), є найглибшою основою сімейного життя. (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
- з якою свідомістю Ви кликали Святого Духа, коли одне одному присягли на сходинках вівтаря”? з якою робите це нині?
- як часто і як згадуєте Святого Духа – як Того, Хто прищепив вам любов і є Святим Гарантом її розвитку?
для медитації: Рим 5, 5; 1 Кор 13, 1-3
3. “На Божий образ сотворив її” (3)
активізуючий засіб:
порозмовляти вільно про наш подружній діалог…
духовний коментар:
Людина, завдяки нестриманому тяжінню, спрямована на те, щоб відкриватися іншій людині, вступати у діалог. Тому кожна людина створена для того, щоб любити (Бога та інших людських істот), щоб жити в суспільстві, покликана, щоб рости у благородній зустрічі з другою людиною. Більше того, особливе та виняткове прагнення діалогу допомагає їй відкривати внутрішнє життя інших осіб. Це – таємниця і сенс людських відносин, які не торкаються справжньої глибини інакше, як тільки через любов; з другого боку, людина саме в любові виражає себе вільно, коли, володіючи собою – дає себе як дар.
Коли людина торкається таємниці свого єства, відчуває, що для того, щоб зреалізувати себе, потребує інших людей – не тільки для свого фізичного життя, але ще з двох причин. З одного боку – щоб «бути визнаною як людина в своїм власнім достоїнстві», з іншого – щоб життєво «давати себе», тому що духовна природа людини є великим внутрішнім багатством, яке само по собі має тенденцію поширюватися і хоче себе випромінювати. Це «спрямування на інших» не тільки не вичерпує цього багатства, а, навпаки, збагачує його та розвиває. Саме те і є характерним для духа, що може розвиватися у внутрішній повноті та збагачуватися захоплюючим і сповненим радості пізнаванням інших людей в їхній таємничості, розкриваючи їхні як оригінальні, так особисті риси. (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
- в яких етапах нашого спільного життя я найбільше зростав/зростала “у благородній зустрічі з другою людиною”?
- як наша сім’я дає можливість моєму“внутрішньому багатству – щоб поширювалося та себе випромінювало”?
для медитації: Кол 3, 12-15; 2 П 1, 5-7
4. Теологія тіла (1)
активізуючий засіб:
порозмовляти вільно про:
значення фізичної культури в нашій сім’ї
духовний коментар:
У християнському баченні людини тілу надається особливу позицію, тому що воно допомагає розкрити сенс життя та покликання людини. Тілесність є специфічним способом буття і діяння, притаманних людському духові.
Це значення, в першу чергу, має антропологічну природу: "тіло показує людину", "висловлює особу", і, таким чином, як перше, передає інформацію від Бога до людини; воно - наче первинне "таїнство, яке розуміється як знак, що видимому світові передає невидиму таємницю, приховану в Бозі споконвіку".
Друге значення тілесності - богословське: тіло допомагає для об’явлення Бога і Його творчої любові, тому що воно виражає природу людини, як істоти створеної, яка залежна від фундаментального дару, яким є дар любові. "Таким є тіло: свідком створення, як основного дару - тому також свідком любові, як джерела, з якого народжується цей же дар".
Теологія тіла, перш за все, не є теорією, але вона містить в собі конкретну, євангельську та християнську, педагогіку тіла. Це виникає з характеру Біблії, а особливо - Євангелія, яке, як звістка про спасіння, розкриває те, що є справжнім добром людини: показує, як відповідно до цього добра, формувати людське життя на землі в перспективі надії майбутнього світу. (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
- як використовую своє тіло для того, щоб“висловлювати себе, як особу”?
- як дбаю про те, щоб до тіла (мого чи моїх найближчих) ставитися як до “первинного таїнства, яким передається інформація від Бога”?
- що роблю для того, щоб переживати наше життя в тілі “в перспективі надії майбутнього світу”?
для медитації: Йн 1, 14; 2 Йн 7
5. Теологія тіла (2)
активізуючий засіб:
порозмовляти вільно про:
зацікавленість теологією в наших родинах…
духовний коментар:
Богослов'я може також бути "богослов’ям тіла" - це не буде несподіванкою і не дивуватиме нікого, хто ознайомлений з таємницю і фактом Втілення. З того часу, як "Слово Боже стало тілом" – тіло, наче головними дверима, увійшло до богослов'я, тобто до науки про Бога.
Втілення і Відкуплення, яке з нього виникло - стало основним джерелом Шлюбу, як святого Таїнства Церкви.Ті, хто шукає в подружжі звершення свого людського і християнського покликання - в першу чергу, покликані зробити змістом свого життя і поведінки цю "теологію тіла", "початок" якої знаходимо в перших розділах Книги Буття.Надзвичайно бо необхідне на дорозі цього покликання, є поглиблене почуття значення тіла в його чоловічності і жіночності; необхідне прецизійне усвідомлення значення тіла у подружніх та батьківських відносинах любові – щоб те все, що складає зміст життя чоловіка і жінки, могло завжди знаходити повний особистий вимір у спілкуванні, поведінці та відчуванні. (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
- чи, у нашому сімейному спілкуванні, розмови про тілесні справи впускаємо“головними дверима” – чи вони, радше, є у нас табу, про яке змовчуємо?
- що робимо для того, щоб такі розмови проводити на ґрунті істини про Божу любов?
- наскільки подружнє життя є для мене “звершенням мого людського і християнського покликання”?
для медитації: Йн 1, 1-5. 14; Рим 8, 28-30; 1 П 5, 10
→ аудіо-коментар (найкраше використати після ділення): _05.mp3
6. Теологія тіла (3)
активізуючий засіб:
порозмовляти вільно про:
чи погоджуєтесь на те, що Бог створив Вас жінками/чоловіками?
духовний коментар:
Людська особа являє себе світу через своє тіло, існує тілесним способом, і, через це, водночас - статевим, тому що людська статевість є способом буття: чоловік робить все по-чоловічому, а жінка по-жіночому. Штучне відокремлення чогось, що сьогодні ЗМІ називають «сексом», по суті, нічого не означає, тому що статевість не існує сама по собі: людська особа наділена сталевістю - як внутрішньою та зовнішньою структурою.
Людська особа, існуючи у тілі - переживає все тілесним способом, тому, звичайно, також у людській любові - як і у всьому, що відбувається з людиною і що вона робить - завжди бере участь тіло, виконуючи у житті основну роль - навіть вирішальну для самого життя.Тіло, оживлене духом, виконує свою роль також в любові і стає знаряддям та способом її вираження.Подружня любов виражається в слухняності тіла. Свій взірець знаходить у повному відданості fiat Діви з Назарета.
Тіло не вирішує нічого саме по собі, але виражає позицію, зайняту людською особою. Тіло, хоча має свій динамізм - слухняне духові; воно може бути слухняним, тому що людина - відкуплена і наслідки первородного гріха контролюються відкуплюючою силою Христових Страстей. Людина здатна до чистої, взаємної любові, оскільки навчить своє тіло послуху. Йоан Павло II навчав: "Тіло завжди підкоряється духові: або Святому Духові або духові цього світу».(пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
- як я, у світлі віри, відкривав/відкривала, що це прекрасно – бути чоловіком/жінкою?
- що робимо для того, щоб наші тіла підкорялися “Святому Духові, а не - духові цього світу”?
- у яких Святих Таїнствах дана мені “відкуплююча сила Христових Страстей” найбільш допомагає мені утримувати моє тіло у слухняності?
для медитації: Мт 6, 22н; Рим 8, 5н; 1 Кор 6, 19н; Гал 5, 16-26
→ аудіо-коментар (найкраще використати після ділення): _06.mp3
7. Таємниця статевості (1)
активізуючий засіб:
порозмовляти вільно про:
в яких прикметах чоловічих та жіночих Господь Бог проявляє себе найбільше?
духовний коментар:
Створюючи людину чоловіком і жінкою, Бог у рівній мірі наділив особовою гідністю чоловіка і жінку. Людина є особою, однаково чи то чоловік, чи жінка, бо обоє створені на образ і подобу особового Бога.
Кожна з обох статей із рівною гідністю, хоча різним способом, є образом сили і ніжної любові Бога. Союз чоловіка і жінки в подружжі є мовби наслідуванням у плоті великодушності і плідності Творця: «Так-то полишає чоловік свого батька й матір і пристає до своєї жінки, і стануть вони одним тілом». З цього союзу походять усі людські покоління.
Таємницю людини можливо вияснити по-справжньому лиш у світлі таємниці Втіленого Слова; людське існування знаходить свій повний сенс у покликанні до життя надприродного. Тільки слідуючи за Христом, людина відповідає на це покликання і, таким чином, стає повністю людиною – зростаючи, щоб осягнути досконалий стан людськості – мірою, яка відповідає повній зрілості Христа. У світлі таємниці Христа сексуальність постає перед нами як покликання – щоб зреалізувати цю любов, яку Дух Святий вливає в серця відкуплених. Ісус Христос освятив це покликання таїнством Подружжя.
Психобіологічна структура людської статевості є об'єктивною реальністю. Її метою – є, незважаючи на тлінність людської поведінки і різноманітність міркувань, - глибока і тривала зустріч чоловіка і жінки у подружжі, яке робить їх відповідальними за життя, що появляється у цій зустрічі. Те все, хоч є питанням віри, в першу чергу явиться як антропологічний факт - тому потребує раціональних роздумів. (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
- як часто задумуюсь над істиною, що моє життя, як жінки/чоловіка є “образом сили і ніжної любові Бога, великодушності і плідності Творця”?
- як це усвідомлення допомагає мені “ставати повністю людиною”?
- що роблю для того, щоб свою статевість переживати як покликання –реалізуючи цю любов, яку вливає в моє тіло й душу Дух Святий?
для медитації: Бут 2, 24; Бут. 4, 1-2. 25-26; 5, 1
8. Таємниця статевості (8)
активізуючий засіб:
порозмовляти вільно про:
як реагуємо, коли ведуться розмови про таку очевидну реальність, як взаємодоповнювання чоловіків та жінок (у цілій різноманітності цього явища)?
духовний коментар:
Сексуальність впливає на всі сторони людської особи в єдності її тіла і душі. Вона стосується насамперед емоційності, здатності любити і народжувати, і взагалі - здатності зв'язувати себе узами єднання з іншими.
Кожному - і чоловікові, і жінці - слід визнати і прийняти свою сексуальну тотожність. Фізична, моральна і духовна відмінність і взаємодоповнювання спрямовані на добро подружжя і процвітання родинного життя. Гармонія подружньої пари і суспільства залежить частково від того, як чоловік і жінка вводять у життя своє взаємодоповнювання, свої взаємні потреби й взаємну підтримку.
Будь-яка спроба зрозуміти, що таке людська статевість, має обов'язково поєднувати її зі структурою людської особи, якої справжнім покликанням є зростати одночасно багатствами і людськими цінності. Хоча сексуальність, з уваги на свою біологічну структуру, насамперед виконує роль репродуктивну – одначе у людини вона набагато перевершує цю функцію, оскільки є реальністю не лише фізичною. Сексуальність порушує всю людську психіку, бажання і чутливість, через неї – охоплює та насичує всію людську особу, тіло й душу. Статевість - не лише функція, яку можна використовувати чи ні, але це складова частина людського буття, яка витискає своє тавро на рівні потреб, бажань і, насамперед, – емоційності, тобто способу, як входимо у відносини з іншими людьми і реагуємо на контактування. Тіло і душа - не дві відокремлені реальності людської істоти, але два принципи буття, які глибоко взаємодіють один з одним.
Той факт, що сексуальність пронизує всю людську особу, слід розуміти в широкому сенсі. Зокрема, не є необхідними для самореалізації особистості фактичні фізичні стосунки; в умовах, коли хтось відмовляється від статевих відносин - може на іншій площині (наприклад, в сфері любові до Бога і ближнього) здійснювати глибокий зміст статевості, тобто встановлювати взаємини, діалог і дар з самого себе. Тому, не слід абсолютизувати справ пов’язаних з сексуальністю, особливо – її практик, але потрібно мати на увазі її роль як специфічного способу життя в світі та реалізації особистості, яка досягається по-різному в одній і другій статі. (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
- як, впродовж мого життя, відкриваю мою гідність та цінність, як жінки/чоловіка? як таке пізнавання себе впливає на наші сімейні відносини?
- як спілкування з особами присвяченими Богу – допомагає мені “реалізувати мою особистість”, як чоловіка/жінки?
для медитації: Гал 3, 26-28; Еф 2, 14
9. Одне для одного (1)
активізуючий засіб:
порозмовляти вільно про:
хто з людей найбільш допоміг Вам пізнати Бога, наблизитися до Нього?
духовний коментар:
Подружжя, установлене згідно Божим планом, є першим зародком, першим проявом покликання людини на землі. Перша людська спільнота носить в собі заклик до єдності з Богом та до єднання з людини. Таким чином, любов до Бога буде відображена не в самотності людини, але в її міжособових стосунках, і стає запрошенням до діалогу з Богом та з іншими людьми.
Подібність до сопричастя Божих Осіб вписана в людську природу, як властивість спільного буття осіб - чоловіка і жінки; вона є водночас закликом і завданням. В "єдності двох" чоловік і жінка від «початку» покликані не тільки існувати «поряд» себе, або навіть "один з одним", але і покликані бути взаємно «одне для одного». Те, що хтось є людиною, є водночас закликом до міжособового сопричастя. Текст Книги Буття показує, що подружжя є першим і фундаментальним аспектом цього покликання.
«Чоловік» і «жінка», це два способи, якими людина, як створіння, здійснює свою конкретну участь у Божественного Бутті: створені "на образ і подобу Бога" виконують це покликання, не лише як окремі особи, але також як пара, як спільнота любові. Спрямовані на те, щоб єднатися та давати життя, чоловік і жінка, живучи у шлюбному зв'язку, беруть участь у любові Бога-Творця, переживають спілкування з Ним через найближчу людину.(пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
- як спілкування з Богом впливає на мої відносини з людьми? як мої людські відносини вливають на відносини з Богом?
- як часто уникаю спілкування чи то з Богом, чи з людьми? чому? наскільки помічаю, що це руйнує мене, як людину?
для медитації: Бут 2, 18-25
10. Одне для одного (2)
активізуючий засіб:
порозмовляти вільно про:
які події з життя Спасителя Ісуса Христа переживаєте у Ваших сім’ях в особливий спосіб? чим ці переживання важливі для Вас?
духовний коментар:
Це відповідь, в якій були передані загальновідомі, фундаментальні правди про людину – про людину, як про чоловіка та жінку. Відповідь у якій вбачаємо основи їхньої ідентичності в аспекті Таємниці Сотворення і одночасно в перспективі Таємниці Відкуплення. Без цього не можна збудувати богословської антропології, а в її контексті «богослов’я тіла», з якого випливає християнське бачення подружжя та сім’ї. Христос у відповіді даній фарисеям показав «цілісне бачення людини», без якого не можна дати жодної адекватної відповіді на запитання пов’язані з подружжям та сім’єю. Саме це «інтегральне бачення людини» потрібно будувати «від початку».
Серед різноманітності спільнот і міжлюдських зв’язків не має такого іншого, який би з такою ж силою вимагав цілісного взаємного віддання. У цьому аспекті подружня любов є образом тої відданості, яку людина має виявляти самому Богу. Творця бо, Який для нас є Абсолютно Найвищим, Який обдаровує нас життям і дарує нам людей, яких любимо, від Якого навіть сама здібність любити - ми повинні любити «всім серцем своїм, усією душею своєю, всією думкою своєю й усією силою своєю». Люблячи Бога, отримуємо міць для справжньої любові до ближнього: також любов до Бога є першим джерелом подружньої любові! (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- як “в перспективі Таємниці Відкуплення” та на цій основі будуємо життя нашої сім’ї?
- як реагую на слова: “подружня любов є образом тої відданості, яку людина має виявляти самому Богу”?
- наскільки в моєму житті збуваються слова: “люблячи Бога, отримуємо міць для справжньої любові до ближнього”?
для медитації: Мт 19,4; Мк 12, 30
→ аудіо-коментар (найкраще використати після ділення): _10.mp3
11. Одне для одного (3)
активізуючий засіб:
згадайте у вільній розмові:
які найдорожчі для Вас подарунки Ви отримали на Ваше весілля?
духовний коментар:
Подружня любов подібна до любові Бога тим, що в подружжі чоловік до дружини - буквально єдині, найближчі між собою, навіть ближчі, ніж до власного батька чи матері. Одночасно подружня любов містить у собі потужній заклик любити тих, які нею зроджуються – перед усім дітей, а й випромінювати любов на зовні.
Це сам Творець «вписав у природу чоловіка і жінки покликання, тобто здатність і відповідальність за любов та спільноту».
Цей дар особи для особи є особливим даром, його прийняття вимагає усвідомлення цінності цього дару і його суті. Дар особи є незрівнянним з іншими; до його суті належить те, що цей дар не можна привласнити, бо на це не дозволяє сама суть дару, суть людської особи, яка сотворена Богом на Його образ. Цей незглибимий, незрівнянний аспект людяності вимагає особливого ставлення. До людської особи ніколи не можна ставитись як до речі, але завжди як до особи, отже бажання привласнити її собі, або почуття власності - вже прирівнює особу до речі і позбавляє притаманного їй достоїнства, тобто принижує. Також кожна система відносин, в якій одна людина привласнює собі право володіти іншою і переконана, що «має її та може вживати» - є приниженням гідності людської особистості, отже ніколи не може виражати справжньої любові. (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- як ми доходили до істини, що “в подружжі чоловік до дружини ближчі, - ніж до власного батька чи матері”?
- що роблю для того, щоб і надалі бути “незрівнянним даром”? як дивлюся на найближчу мені особу – щоб в ній помічати такий же “незрівнянний дар”?
- на кого з моїх найближчих дивлюся з думкою: «вона – моя…»? що допомагає мені перемагати спокусу привласнювати собі когось?
для медитації: Мт19, 4нн; Еф 5, 31нн
12. Мова тіла (1)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
скільки часу можете перебувати разом в тиші – не розмовляючи?
духовний коментар:
Тіло людини це не тільки соматична основа реакцій статевого характеру, але також засіб вираження для людини в цілому - для людської особи, яка через «мову тіла» виявляє себе. Ця «мова» має велике значення для міжособових відносин, особливо, коли йдеться про взаємини чоловіка і жінки. Більш того, в цьому випадку, «мова тіла», беручи участь у вічному плані Любові, має певною мірою висказати правду Таїнства, тому вона стає свого роду «пророкуванням тіла».
Чоловік і жінка в «мові тіла» ведуть цей діалог, який, згідно Книги Буття, розпочався у день створення. І тільки на рівні цієї «мови тіла», яка є чимось більшим, ніж сама сексуальна реактивність, і яка, як справжня мова осіб, підлягає вимогам істини - вони виказують себе взаємно. Висловлюють себе повніше і глибше, ніж дозволяє сам соматичний вимір буття чоловіком чи жінкою: вони говорять на міру всієї правди про себе.
Людина є особою через те, що сама себе посідає та сама над собою панує. Саме, наскільки «себе посідає», настільки може «віддати» себе іншій людині. І саме цей аспект: вимір свободи дару, стає важливим і вирішальним для «мови тіла», в якій чоловік і жінка виражають себе один з одному у подружньому союзі. Оскільки йдеться про єднання людей – «мова тіла» повинна оцінюватися відповідно до критеріїв правди. (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- які улюблені та найважливіші «слова» нашої «мови тіла»? як – з правдомовністю у такому спілкуванні?
- що допомагає мені “себе посідати та над собою панувати”?
- у яких моментах цієї «мови» помічаю Господа Бога?
для медитації: Бут 2, 24-25; Ef 3, 9
13. Мова тіла (2)
активізуючий засіб:
згадайте:
який подарунок отриманий від чоловіка/дружини ви вважаєте найважливішим?
духовний коментар:
Тіло, оскільки має статеву природу, виражає покликання людини до взаємності, тобто до того, щоб любити та дарувати себе.
Тіло врешті-решт взиває чоловіка і жінку, щоб вони виконали своє основне покликання – “бути плідними”.
Людська особа, з уваги на свою внутрішню природу, потребує розвивати відносини - у любові на основі взаємності. Статі доповнюють одна одну: схожі і несхожі одночасно; не ідентичні, але рівні у гідності особи; вони рівні, щоб могли спілкуватися та різні, щоб могли взаємно одна одну доповнювати.
Тіло, у своїй чоловічності чи жіночності, "з самого початку" покликане до того, щоб ставати проявом духа. Воно стає ним також через подружнє з’єднання чоловіка і жінки, коли "єднаються один з одним настільки тісно, що стають одним тілом". Христос, захищаючи непорушні права цього єднання в тілі, в якому тіло, у своїй чоловічності і жіночності, приймає гідність знаку, в певному розумінні знаку сакраментального, остерігаючи перед пожадливістю плоті, висловлює те ж основоположне схвалення тіла та підтверджує, що етичний сенс цього схвалення тісно пов'язаний з усім Його вченням. Цей етичний сенс глибоко пронизаний тайною "відкуплення тіла", про яке св. Павло пише у своєму Посланні до римлян. Вислів: "відкуплення тіла" не вказує, однак на зло, як основоположну, конститутивну властивість людського тіла, лише показує гріховність людини, у зв'язку з якою вона втратила, між іншим, чітке чуття значення створеного для життя в любові тіла, в якому виражається внутрішнє володіння та свобода духа. (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- як до мене «доходило», що у подружньому та сімейному житті маю “дарувати себе”?
- яка у нас рівновага між: “вони рівні, щоб могли спілкуватися” і: “різні, щоб могли взаємно доповнюватися”?
- як дозволяю Господу Богу “відкуплювати моє тіло”? наскільки релігійні практики, зокрема прийняття Святих Таїнств, допомагають моєму тілу “жити в любові, у внутрішньому володінні та свободі духа”?
14. Покликання до любові (1)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
як ваші діти граються у «маму і тата»? про що ці забави Вам говорять?
духовний коментар:
Глибока спільність подружнього життя і любові заснована Творцем й унормована Його законами. Сам Бог є творцем подружжя. Покликання до подружжя закладене в самій природі чоловіка і жінки, якими вони вийшли з рук Творця.
Статевість підпорядкована подружній любові чоловіка і жінки. У подружжі тілесна близькість стає знаком і запорукою духовної спільності. Між охрещеними подружні зв'язки освячені святим таїнством.
Статевість, завдяки якій чоловік і жінка взаємно віддаються особливим притаманним лише подружжю актом, не є чимось чисто біологічним, а торкається людини як такої в її сокровенній суті. Вона здійснюється правдиво людським способом тільки тоді, якщо становить невіддільну частину любові, якою чоловік і жінка цілковито себе зв'язують, аж до смерті.
У світлі викладеної тут Божої істини про людину і подружжя, стає очевидним, чому єднання чоловіка і жінки, внаслідок якого може зародитися нова людина, вимагає справжньої, відданої і нетлінної взаємної любові.
Адже, з одного боку«повне дарування тіла було би обманом, якщо б воно не було знаком і плодом повного особистого самовіддання».
З другого боку, тільки притаманне подружжю взаємне дарування чоловіка і жінки, створює таке середовище, в якому дитина може народитися і розвивати свої здібності, зростати в усвідомленні своєї гідності і підготуватися прийняти своє унікальне і неповторне покликання. (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- у яких сферах нашого подружнього про “любов, як невіддільну частину”, приходиться нам більше старатися? у яких – менше?
- що найбільше сприяє розвитку нашої “духовної спільності”?
- наскільки ми, заради справжнього добра наших дітей, дбаємо про “справжню, віддану і нетлінну взаємну любов”?
для медитації: Еф 5, 21 - 6, 4
15. Покликання до любові (2)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
які Ваші гарні плани пов’язані з сімейним життям Господь не дав здійснити? що Він дав Вам взамін?
духовний коментар:
Крім того, жодна людина не може самовільно, авторитарно, а тим більше, всупереч Божої волі вирішувати про сенс єднання чоловіка і жінки та про покликання до життя нових людей.
Лише Сам Бог є Господом життя, Який своїм Творчим Словом кличе людину до участі в Його Творчої Любові.
Людина стає учасником цієї неймовірної влади Бога - обдаровувати життям, - тільки як Божий слуга та виконавець Його плану, відповідно до моральних законів, вписаних самим Богом у природу подружжя, як священного і нерозривного Союзу Осіб.
Подружня любов передбачає цілісність, до якої входять усі складники людської особи: поклик тіла та інстинкту, сила чуттів та емоційності, прагнення духу і волі; вона передбачає глибоку єдність особистостей, таку, яка понад тілесним союзом веде до творення одного серця й однієї душі. Вона вимагає нерозривності й вірності у взаємному обдаровуванні; вона відкрита для плідності. Отже, йдеться про нормальні характерні ознаки всякої природної подружньої любові, але з новим значенням, яке не лише їх очищує й зміцнює, а й піднімає їх до рівня вираження правдиво християнських цінностей. (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- коли ми глибоко переконані, що наші сімейні справи переживаємо як “Божі слуги та виконавці Його плану”? що допомагає нам нагадувати собі цю істину?
- практикування яких християнських цінностей найбільш підтримує “цілісність наших інстинктів, чуттів, прагнень духу і волі”?
для медитації: Пс 138, 5; Ос 14, 10; Гал 3, 27н
16. Благодать таїнства Подружжя (1)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
хто в наших сім’ях більше виконує свій план:
ми (за Божою допомогою) – чи Господь в нас та через нас?
духовний коментар:
Сімейне життя, яке спирається на Таїнство Шлюбу, є покликанням до святості у такому значенні, як нам пояснює ІІ Ватиканський Собор. Ця святість проникає і формує усі обставини й життєві завдання та проявляє себе також через усі справи людського тіла. Людське тіло, освячене святими Таїнствами, стало «посудом слави» та культу, оскільки стало переміненим у Тіло Христа.
Подружжя не простим продуктом випадку або результатом еволюції несвідомих природних сил, воно насправді так створене Богом Творцем, у мудрому передбаченні, що здійснює серед людей Його план любові. Тому чоловік і жінка у взаємному самовідданні, яке є для них у подружжі властивим і винятковим, прагнуть витворити особову спільноту, в якій вони взаємно вдосконалюють себе, щоб співдіяти з Богом у зачинанні та вихованні нового людського життя. (HV,8).
Бог Отець хотів, щоб підтвердити, очистити і підняти до досконалості спільноту чоловіка і жінки, перетворюючи її у велике Таїнство, символ єдності між Христом і Церквою. У цій таємниці Дух Святий дає одруженим благодать необхідну для розвитку цієї спільності життя та для підтримування її непорушною аж до смерті. Тому, згідно з навчанням Ісуса Христа, потрібно рішуче нагадувати вчення про нерозривність шлюбу і огорнути материнською допомогою Церкви тих, хто в наш час уважає важким або неможливим зв'язок з однією особою на ціле життя, і тим, хто має погляди, викривлені культурою, яка відкидає нерозривність подружжя та прямо висміює зобов’язання супругів до вірності [FС, 20].
У волі Христа, вираженій в Його словах, ми повинні знайти щось більше, ніж просто зовнішню вимогу; в ній - таємничий план Бога стосовно чоловіка і жінки, які живуть у подружжі.
Цей шлях важкий, але не неможливий.У благодатіШлюбу міститься також підтримка необхідна для подолання неминучих труднощів.І навпаки, розірвання Шлюбу, це не лише замах на Божий Закон: воно також припиняє процес дозрівання, повну реалізацію осіб. (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- оскільки “сімейне життя, яке спирається на Таїнство Шлюбу, є покликанням до святості” – в яких сферах наших відносин найбільш видно Божу Святість?
- як захищаємо нашу сім’ю від “викривлених поглядів, які відкидають нерозривність подружжя та її висміюють”?
- яким проявам “дозрівання та повної реалізації осіб” завдячуємо Благодаті Подружнього життя?
для медитації: 1 Кор 6, 15-20; Еф 5, 32
17. Благодать таїнства Подружжя (2)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
яке присвячення себе Богові важливіше: у Подружжі – чи у священицькому/монаршому житті?
духовний коментар:
Від правосильного подружжя народжується між подружжям зв'язок, вічний і винятковий за своєю природою; крім того, у християнському шлюбі подружжя, з огляду на завдання та гідність свого стану, зміцнюється і неначе освячується особливим таїнством.
У своєму житті та у своєму стані християнська подружня пара має серед Божого Народу свій власний дар. Ця благодать, властива таїнству Подружжя, призначена для вдосконалення любові між подружжям, для зміцнення їх нерозривної єдності. Цією благодаттю «вони допомагають одне одному освячуватися в подружньому житті, у прийнятті і вихованні дітей.
Подружні узи установлені Самим Богом так, що подружжя, укладене і фізично здійснене між хрещеними, ніколи не може бути розірване. Цей зв'язок, що є результатом добровільного людського акту подружньої пари і фізичного здійснення подружжя, стає вже безповоротною дійсністю і дає початок союзові, запорукою якого є Божа вірність. Церква не має влади висловлюватися проти цього розпорядження Божої мудрості.
Згоду, якою подружжя взаємно віддає і приймає одне одного, запечатує Сам Бог. З їхнього союзу за Божим законом «виникає непорушна установа, також і перед суспільством. Союз подружньої пари залучається до союзу Бога з людьми: Справжня подружня любов стає частиною любові до Бога.
Христос – джерело цієї благодаті. Так само, як Бог заснував колись Союз любові і вірності зі Своїм народом, так і тепер Спаситель людей і Наречений Церкви виходить назустріч християнському подружжю через таїнство Подружжя. Він залишається з ними, дає їм силу йти за Ним, узявши на себе свого хреста, підніматися після упадків, взаємно прощати одне одному, нести тягарі один одного, «коритися один одному в Христовім острасі» і любитися надприродною, ніжною і плідною любов'ю. Уже тут, на землі, у радощах їхньої любові і радощах родинного життяВін дає їм передчуття весільної трапези Агнця. [пор. ККЦ, 1438-1442] (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- як часто дякуємо за “наш власний дар, за благодать таїнства Подружжя”? що допомагає нам пам’ятати, що ми присвячені і освячені Богом на сімейне життя?
- як “Божа вірність” підтримувала наші “подружні узи”?
- коли помічаємо, що “Христосвиходить назустріч нашому подружжю”? чим особливим завдячуємо лише Йому?
для медитації: Мк 10, 9;Гал 6, 2; Еф 5, 21
18. Покликання ставати святими та віддавати хвалу Богові (1)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
кому з наших домашніх найближче до Святості? чому?
духовний коментар:
Бог створив людину на свій образ і подобу, покликавши її до існування з любові, разом із тим покликав її до любові.
Бог є Любов і в Самому Собі переживає таємницю особової спільноти любові. Створюючи людину на Свій образ і постійно підтримуючи її в існуванні, Бог вписує в людськість чоловіка і жінки покликання до любові, а, отже, — здатність до неї і відповідальність за любов і їхню спільноту. Тому любов є основним і вродженим покликанням кожної людини.
Людина як втілений дух, тобто — душа, яка виражається через тіло, і тіло, що його той безсмертний дух формує, покликана до любові саме в цій своїй єдності. Любов охоплює також людське тіло, а тіло бере участь у духовній любові.
Статевість, завдяки якій чоловік і жінка взаємно віддають себе одне одному в належних та виключних подружніх актах, не є явищем суто біологічним, а торкається самої внутрішньої суті людської особи як такої. Вона здійснюється в справді людський спосіб тільки тоді, коли становить інтегральну частину любові, якою чоловік і жінка взаємно пов'язують себе аж до смерті.
Єдиним «місцем», яке уможливлює таке самовіддання в його повній правдивості, є подружжя, тобто — завіт подружньої любові, — свідомий і вільний вибір, завдяки якому чоловік і жінка приймають внутрішню спільноту життя і любові, яка задумана самим Богом" та яка тільки в такому світлі виявляє своє правдиве значення. Інституція подружжя не є наслідком якогось неналежного втручання суспільства чи влади, ані зовнішнім накиданням якоїсь форми, а є внутрішньою вимогою завіту подружньої любові, який публічно підтверджується як єдиний та виключний, щоб в такий спосіб жити в повній вірності замислові Бога Творця. Ця вірність, далека від обмеження свободи особи, захищає її від усякого суб'єктивізму та релятивізму й дарує їй участь у творчій Мудрості. [пор. FC, 11] (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- коли нагадую собі, що я - “втілений дух”? на які сфери впливає усвідомлення цієї істини?
- що роблю для того, щоб визначення: “любов є основним і вродженим покликанням кожної людини” допомагало приймати вірні рішення?
- як “творча Мудрість” Бога проявляється в нашій сім’ї?
для медитації: Пс 84, 3; Йн 1, 13; 1 Tes 5, 23
19. Покликання ставати святими та віддавати хвалу Богові (2)
активізуючий засіб:
прочитайте фрагмент Старого Завіту: Іс 54
духовний коментар:
Спільнота любові між Богом і людьми, яка становить основний зміст Об'явлення та досвід віри Ізраїля, знаходить своє яскраве вираження в завіті любові, укладеному між чоловіком і жінкою.
На цій підставі головний зміст Об'явлення: «Бог любить свій народ» — рівно ж проголошується живими й конкретними словами, якими чоловік і жінка виражають свою подружню любов. Їхній зв'язок любові стає образом і знаком Завіту, який єднає Бога з Його народом. І той самий гріх, який може зранити подружній завіт, стає образом невірності народу своєму Богові; ідолопоклонство є проституцією, невірність є перелюбом, непослух Законові є відкиненням подружньої любові Господа. Однак невірність Ізраїля не руйнує споконвічної вірності Господа, а тому завжди вірна Божа любов стає зразком вірної любові, яка повинна єднати супругів. [пор. FC, 12] (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- чи помічаю, коли читаю Святе Письмо, “основний зміст Об'явлення”: “cпільноту любові між Богом і людьми”? які слова Біблії особливо важливі для переживання мною сімейного життя?
- наскільки описані в Біблії історії “Завіту, який єднає Бога з Його народом” відкривають мене на “завжди вірну Божу”, яка єднає нашу родину?
для медитації: Оc 2, 21;Оc 3; Єр 3, 6-13; Єз 16
20. Покликання ставати святими та віддавати хвалу Богові (3)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
хто «головний» у Ваших родинах: Господь Бог (тому, що Ви шукаєте й виконуєте Його волю) чи Ви (просите, щоб Він допомагав Вам робити те, що Ви плануєте)
духовний коментар:
Спільнота Бога і людей знаходить своє остаточне сповнення в Ісусі Христі, Нареченім, Який любить людей і віддається їм як Спаситель та об'єднує їх зі Собою як своє Тіло.
Він об'являє первісну правду подружжя, правду про «початок» і, визволяючи людину від затверділості серця, чинить її здатною до здійснення цієї правди в повноті.
Це Об'явлення осягає свою остаточну повноту в дарі любові, що його Боже Слово дає людству, приймаючи людську природу, та в жертві, у яку Ісус Христос приносить Себе Самого на Хресті для своєї Нареченої, — Церкви. У цій жертві повністю відкривається той задум, який Бог вписав у людськість чоловіка і жінки від моменту сотворения; таким чином подружжя охрещених стає дійсним знаком Нового і Вічного Завіту, укладеного Кров'ю Христа. Дух, якого дарує Господь, дає нове серце та чинить чоловіка і жінку здатними любити одне одного так, як Христос полюбив нас. Подружня любов осягає ту повноту, якій внутрішньо підпорядкована подружня сaritas, що є належним та особливим способом, у який супруги беруть участь у самій любові Христа, Який жертвує Себе на хресті, та покликані до її переживання.
Завдяки Таїнственному характерові подружжя взаємний зв'язок супругів стає тим більше нерозривним. Завдяки Таїнственному знакові їхня взаємна приналежність є дійсним образом стосунку Христа до Церкви. [пор. FC, 13] (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- що в нашій родині допомагає для того, щоб істина про Хресну Жертву Христа перемінювала “затверділість наших сердець” - силою Святого Духа?
- які переживання жертовної Любові Христа вчинили наш “зв'язок більш нерозривним”?
для медитації: Еф 5, 2.25-33
21. Покликання ставати святими та віддавати хвалу Богові (4)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
чим переживання у нашій родині п’ятниці, як Дня Ісусового Хреста, відрізняється від переживання інших днів?
духовний коментар:
Завдяки Хрещенню чоловік і жінка стають повністю залученими в Новий і Вічний Завіт, у подружній Завіт Христа з Церквою. Саме на підставі цього незнищимого залучення ця установлена Творцемглибока спільнота життя та подружньої любові стає вивищеною та прийнятою у весільну любов Христа, підтримується та збагачується Його спасенною силою.
Тому супруги є постійним нагадуванням Церкві того, що звершилося на Хресті: вони є одне для одного та для дітей свідками спасіння, учасниками якого стали завдяки Таїнству. Подружжя, як і кожне Таїнство, є пам'яткою, актуалізацією та пророцтвом того діла спасіння: «Як пам'ятка, Таїнство дає їм благодать і завдання усвідомлення великих Божих діл та свідчення про них своїм дітям; як актуалізація — дає їм благодать та завдання застосовувати на практиці вимоги любові як одне до одного, так і до дітей, — любові, яка прощає та обдаровує спасінням; як пророцтво — дає їм благодать і завдання жити та свідчити про надію на майбутню зустріч із Христом».
Подібно, як і кожне зі семи Таїнств, Подружжя притаманним йому чином є дійсним знаком Діла Спасіння.
Одружені беруть у ньому участь як супруги, разом, як пара, до тої міри, що першим і безпосереднім наслідком Подружжя є не сама надприродна благодать, а християнський подружній зв'язок, типово християнська єдність двох, оскільки представляє тайну Втілення Христа і тайну Його Завіту. [пор. FC, 13] (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- які сфери нашого сімейного життя особливо “збагачуються спасенною силою Христа”? яка наша у цьому участь?
- наскільки помічаю, що “християнською єдністю двох” завдячуємо Тайні Спасіння? як, за сімейних умов, виражаємо Господу вдячність за Втілення, Смерть та Воскресіння?
для медитації: Рим 6, 3-11; Гал 3, 27н
22. Покликання ставати святими та віддавати хвалу Богові (5)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
як Ви переживали приготування до Вашого Шлюбу?
духовний коментар:
Уже саме приготування до християнського подружжя є дорогою віри: тут з'являється для наречених привілейована нагода відкрити наново й поглибити віру, отриману у святому Хрещенні й утверджену християнським вихованням. Таким чином наречені пізнають і добровільно приймають покликання йти за Христом і служити Царству Божому в подружньому стані.
Засадничим моментом для віри молодят є обряд Таїнства подружжя, найглибшою суттю якого є проповідування в Церкві Доброї Новини про подружню любов, тобто Божого Слова, що «об'являє» і «сповняє» мудрий і повний любові задум Бога щодо супругів, яких впроваджують у таємничу й реальну участь у любові самого Бога до людей. Якщо обряд Таїнства подружжя за своєю суттю є проповідуванням Божого Слова, то для тих, хто різними способами бере участь у церемонії шлюбу, він повинен бути «визнанням віри», здійсненим у Церкві і з Церквою, спільнотою віруючих.
Це визнання віри вимагає продовження в усьому житті супругів і сім'ї: Бог, який покликав наречених «до» подружжя, надалі кличе їх «у» подружжі.'" Бог приходить до них у подіях, проблемах, труднощах, щоденних життєвих справах і черезце все об'являючи й представляючи конкретні «вимоги», які стосуються їхньої участі в любові Христа до Церкви в кожній конкретній ситуації: сімейній, суспільній і церковній, у якій вони перебувають.
Відкриття Божого задуму й слухняність йому повинна здійснюватися «разом», «у» подружній і сімейній спільноті, через сам людський досвід любові між супругами, між батьками і дітьми, — любові, яку вони переживають у Дусі Христа. [пор. FC, 51] (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- наскільки, у приготуванні до Шлюбу, ми старалися “відкрити наново й поглибити віру, отриману у святому Хрещенні”?
- що ми зробили для того, щоб наше Одруження було “проповідуванням в Церкві Доброї Новини про подружню любов” та “визнанням віри”?
- як віра допомагає нам вести живий діалог з Богом, який “приходить до нас у подіях, проблемах, труднощах, щоденних життєвих справах”?
для медитації: Тов 8, 4б-8; Рим 12, 1-2. 9-18
23. Покликання ставати святими та віддавати хвалу Богові (6)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
хто у Ваших сім’ях найбільше дбає про виховання всіх до життя у вірі?
духовний коментар:
Мала «домашня Церква», як і велика Церква, потребує постійної та інтенсивної євангелізації: звідси її обов'язок постійного виховання у вірі.
Беручи участь у житті й післанництві Церкви, яка шанобливо слухає Боже Слово й проповідує його з повною довірою, християнська сім'я виконує своє пророче завдання, приймаючи та проповідуючи Слово Боже:таким чином, вона стає з кожним днем щораз більш віруючою та євангелізуючою спільнотою.
Від супругів, як і від християнських батьків, вимагається послух віри: вони покликані прийняти Господнє Слово, яке об'являє їм вражаючу звістку — Добру Новину — про їхнє подружнє і сімейне життя, яке Христос зробив святим та освячуючим. Насправді, тільки у світлі віри вони реально можуть відкрити й подивляти в радісній вдячності ту гідність, до якої Бог забажав піднести подружжя і сім'ю, чинячи їх знаком і місцем завіту любові між Богом і людьми, між Ісусом Христом і Церквою — Його Нареченою. [пор. FC, 51] (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- як у нашій сім’ї виконуємо “обов'язок постійного виховання у вірі”?
- коли, як батьки, проявляємо “послух віри”? як наш послух/непослух впливає на дітей?
- наскільки віра допомагає мені “відкривати й подивляти в радісній вдячності ту гідність, до якої Бог забажав піднести наше подружжя і сім'ю”?
для медитації: Гал 2, 20
24. Покликання ставати святими та віддавати хвалу Богові (7)
активізуючий засіб:
згадайте:
як Вас навчали про Бога - які перші форми Вашої катехізації пам’ятаєте…
духовний коментар:
Тією мірою, якою християнська сім'я приймає Євангелію та зріє у вірі, вона стає євангелізуючою спільнотою.
Сім'я, подібно, як Церква, повинна бути місцем, у якому передають Євангеліє і з якого воно променіє. Тому в сім'ї, яка усвідомлює це завдання, усі її члени євангелізують і підлягають євангелізації. Батьки не тільки звіщають Євангеліє дітям, а можуть й від них приймати це саме Євангеліє, глибоко виражене їхнім життям. Таким чином сім'я стає проповідницею Євангелія для багатьох сімей і для оточення, у якому вона живе.
Як повторив Синод, приймаючи мій заклик, виголошений в Пуебла, майбутнє євангелізації великою мірою залежить від «домашньої Церкви».
Це апостольське післанництво сім'ї закорінене у святому Хрещенні, а від благодаті Таїнства подружжя сім'я отримує нову силу для передавання віри, для освячення та переображення сучасного суспільства згідно з Божим задумом.
Християнська сім'я, особливо сьогодні, покликана свідчити про пасхальний завіт Христа, неустанно випромінюючи радість любові та певність надії, за які вона має скласти звіт: «Християнська сім'я на повний голос проголошує як теперішні чесноти Божого Царства, так і надію на блаженне життя».
Безумовна необхідність сімейної катехизації виявляється з особливою силою в окремих ситуаціях, що їх Церква, на жаль, зауважує в різних місцях: «Там, де антирелігійне законодавство намагається перешкодити вихованню у вірі, де через розповсюджене невірство або агресивний секуляризм практично неможливий повний релігійний розвиток, там ця "домашня Церква" залишається єдиним місцем, де діти й молодь можуть отримувати правдиву катехизацію».[пор. FC, 53] (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- як у нашій сім’ї реалізуються слова: “батьки не тільки звіщають Євангеліє дітям, а можуть й від них приймати це саме Євангеліє”?
- наскільки для мене «євангелізація» - означає “випромінювати радість любові та певність надії”?
- як часто усвідомлюємо собі, що у цій справі “маємо скласти звіт”?
для медитації: Мт 13, 31н; Мк 10, 14нн; Мт 18, 23н
→ аудіо-коментар (найкраще використати після ділення): _24.mp3
25. Покликання ставати святими та віддавати хвалу Богові (8)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
що таке - «подружня та сімейна духовність»?
духовний коментар:
Універсальне покликання до святості скероване також до християнських супругів і батьків: визначене служінням Таїнства, воно перекладається на конкретну мову дійсності подружнього та сімейного життя. Це дає поштовх до зростання в благодаті; звідси народжується вимога автентичної і глибокої подружньої та сімейної духовності, яка черпає натхнення з тем сотворения, завіту, хреста, воскресіння і печаті Таїнства, у які неодноразово заглиблювався Синод.[пор. FC, 56] (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- як ми дозрівали до “подружньої та сімейної духовності”: коли ми помітили, що наше спільне життя має глибокий духовний вимір?
- що допомагає нам духовні справи “перекладати на конкретну мову дійсності подружнього та сімейного життя”?
- з яких Божих тайн черпаємо найбільше потрібних нашій родині сил: “сотворения, Союзу з Богом, Хреста, Воскресіння”?
для медитації: 1 Сол 1, 2-4; 2 Сол 1, 2-4
→ аудіо-коментар (найкраще використати після ділення): _25.mp3
26. Покликання ставати святими та віддавати хвалу Богові (9)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
про Ваш домашній вівтарик – місце, де разом молитеся
духовний коментар:
Християнське Подружжя, як і всі Таїнства, «ціллю яких є освячення людини, будування містичного Тіла Христового і віддавання честі Богові», саме в собі є літургійним дійством возвеличення Бога в Ісусі Христі та в Церкві. Служачи це Таїнство, християнські супруги виражають Богові свою вдячність за уділений їм величний дар можливості переживати у своєму подружньому і сімейному житті любов самого Бога до людей і любов Господа Ісуса до Церкви, Його Нареченої.
Оскільки дар та обов'язок супругів жити щодня згідно з отриманим освяченням випливає з Таїнства подружжя, то з того ж Таїнства походить благодать і моральний обов'язок переображення цілого їхнього життя в невпинну «духовну жертву». Слова Собору про мирян, зокрема щодо земних і дочасних справ, характерних для їхнього життя, стосуються також християнських супругів і батьків: «Таким чином і миряни посвячують Богові світ як богомольці, що повсюдно славлять Бога святістю свого життя».[пор. FC, 56] (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- про яку з цілей родинного життя найбільше стараємось: “освячення людини, будування містичного Тіла Христового і віддавання честі Богові”? про які слід більше подбати?
- коли для мене стало ясним, що наше подружнє життя може/має бути “вдячністю Богові за уділений нам величний дар”?
- що роблю для того, щоб усі наші сімейні справи “преображалися в невпинну «духовну жертву»”?
для медитації: Рим 12, 1н; 1 Кор 10, 31; Кол 3, 17
→ аудіо-коментар (найкраще використати після ділення): _26.mp3
27. Покликання ставати святими та віддавати хвалу Богові (10)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
що робимо, коли хтось з нашої сім’ї не може бути на Недільній Євхаристії?
духовний коментар:
Євхаристія є справжнім джерелом християнського подружжя. Бо ж Євхаристійна жертва уприсутнює завіт Христової любові з Церквою, запечатаний Його кров'ю на хресті. Власне в цій жертві Нового і Вічного Завіту християнські супруги знаходять джерело, з якого струменить, внутрішньо формується й неперервно оживляється їхній подружній завіт. Як уприсутнення жертви любові Христа до Церкви, Євхаристія є джерелом любові. У євхаристійному дарі любові християнська сім'я знаходить основу й душу своєї «спільнотності» та «післанництва»: євхаристійний Хліб творить із різних членів сімейної спільноти одне тіло, вияв ширшої єдності Церкви й участь у ній; участь у «ламаному» Тілі і «пролитій» Крові Христа стає невичерпним джерелом місійного й апостольського динамізму християнської сім'ї. [пор. FC, 57] (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- чи можу сказати, що “Євхаристія є справжнім джерелом нашого подружжя”? що ще потрібно для того, щоб таку було?
- на які аспекти нашого родинного життя найбільше впливає переживання нами Євхаристії?
- як участь у Божій Службі відкриває нас на потреби інших людей?
для медитації: Йн 6, 48-51; Як 2, 2-5
→ аудіо-коментар (найкраще використати після ділення): _27.mp3
28. Покликання ставати святими та віддавати хвалу Богові (11)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
яким чином «прогрес людства» змінював впродовж років, наші родини?
духовний коментар:
Будуючи Церкву в любові, християнська сім'я віддає себе на служіння людині і світові, здійснюючи той «прогрес людства», зміст якого був стисло виражений у посланні Синоду до сімей: «Іншим завданням сім'ї є формувати людей у любові та жити любов'ю в усіх стосунках до ближніх, так, щоб сім'я не замикалася сама в собі, а залишалася відкритою до спільноти, сповнюючись почуттям справедливості до інших і турботи про них, усвідомлюючи свою відповідальність за все супільство».
У світлі віри та завдяки чесноти надії християнська сім’я, в єдності з Церквою, бере також участь у досвіді земної мандрівки до повноти обєднання і здійснення Божого Царства. [пор. FC, 64, 65] (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- як наша сім’я впливає на розвиток суспільства, в якому живемо?
- як налаштовуємо нашу сім’ю, щоб “формувати один одного в любові, жити любов'ю до ближніх, у справедливості та з турботою про них”?
- наскільки у нашій родині “здійснюється Боже Царство” – коли Богу, як головний для кожного з нас, дозволяємо керувати нашими справами?
для медитації: Рим 14, 17-19; Гал 6, 2
29. Сопричастя осіб в лоні тайни Христа і Церкви (1)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
що більш потрібне: Церква нашій сім’ї – чи ми - Церкві?
духовний коментар:
У подружжі та сім'ї витворюється цілий комплекс міжособових
відносин: подружні стосунки, батьківство/материнство, синівство, братерство, через які кожна особа входить до «людської сім'ї» і «сім'ї Божої», якою є Церква.
відносин: подружні стосунки, батьківство/материнство, синівство, братерство, через які кожна особа входить до «людської сім'ї» і «сім'ї Божої», якою є Церква.
Подружжя і християнська сім'я будують Церкву. Оскільки в сім'ї людська особа не тільки народжується та поступово, завдяки вихованню, впроваджується до людської спільноти, але також через відродження Хрещенням і виховання у вірі впроваджується в Божу сім'ю, що нею є Церква.
Людська сім'я, роз'єднана гріхом, знову об'єднана спасенною силою смерті і воскресіння Христа. Християнське подружжя, беручи участь у спасенних наслідках цієї тайни, є природним середовищем, у якому здійснюється залучення людської особи у велику сім'ю — Церкву.
Заповідь бути плідними й множитися, дана чоловікові і жінці на початку, осягає в такий спосіб свою цілковиту правду та повне здійснення.
Таким чином у народженій із Таїнства сім'ї Церква знаходить свою колиску та місце, у якому вона входить у людські покоління, а вони — у Церкву.[пор. FC, 14] (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- як розумію слова, що “наша сім’я народжена із Таїнства”?
- як “подружні стосунки, батьківство/материнство, синівство, братерство”, які переживаємо у нашій родині – впливають на спільноту нашої парафії?
- як Церква, “спасенною силою смерті і воскресіння Христа, об’єднує” нашу сім’ю?
для медитації: Йн 1, 12н; 1 Кор 10, 31нн
30. Сопричастя осіб в лоні тайни Христа і Церкви (2)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
про що слід найбільше старатися - щоб родина могла нормально розвиватися?
духовний коментар:
Ставши батьками, подружжя отримує від Бога дар нової відповідальності, їхня батьківська любов має стати для дітей видимим знаком тої самої любові Бога, «від якої бере ім'я все отцівство на небі й на землі».
Заснована з любові й оживлювана нею, сім'я є спільнотою осіб: чоловіка і жінки — як супругів, батьків, дітей і родичів. Її першим завданням є вірне переживання дійсності спільноти в неперервній праці на благо розвитку істинної спільноти осіб.
Внутрішньою основою, тривкою силою і остаточною ціллю цього завдання є любов: без любові сім'я не може не те що жити, зростати й удосконалюватися як спільнота осіб — без любові вона взагалі не є спільнотою осіб. Людина не може жити без любові. Людина залишається для себе незрозумілою істотою, її життя позбавлене сенсу, якщо їй не відкриється любов, якщо вона не зустрінеться з любов'ю, якщо не досвідчить її і не вчинить її у якийсь спосіб своєю, якщо не матиме в ній живої участі.
Любов між чоловіком і жінкою в подружжі і похідна від неї, розширена форма їхньої любові — любов між членами цієї сім'ї: між батьками і дітьми, між братами і сестрами, між рідними і домашніми — оживляються і підтримуються внутрішнім невпинним динамізмом, що веде сім'ю до щораз глибшої і міцнішої єдності, яка є фундаментом і основою подружньої і сімейної спільноти. [пор. FC, 14, 18] (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- наскільки для мене “першим завданням є вірне переживання дійсності спільноти” у нашій сім’ї?
- як допомагаємо нашим дітям, щоб у нашій сім’ї могли “відкривати любов, мати
в ній живу участь”?
- якими свідомими діями я “оживляюю і підтримую внутрішній цей невпинний динамізм” нашої родини?
для медитації: Рим 5, 5; Еф 3, 14-17
31. Сопричастя осіб в лоні тайни Христа і Церкви (3)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
на якому етапі появилося переконання, що, для Вашого подальшого спільного подружнього життя, не вистачає лише природне взаємодоповнювання – що Божа Благодать вкрай необхідна?
духовний коментар:
Першою постає і розвивається спільнота між супругами; на підставі завіту подружньої любові чоловік і жінка «вже не двоє, а одне тіло» і покликані до постійного зростання в цій єдності через щоденну вірність подружній обітниці взаємного цілковитого самовіддання.
Ця подружня спільнота має своє коріння в природному взаємодоповнюванні чоловіка і жінки й зміцнюється особистою волею супрутів Розділити цілу програму життя — те, що мають, і те, чим вони є. Тому така спільнота є плодом і знаком глибоко людської потреби. Однак у Господі Христі Бог приймає цю людську потребу, потверджує її, очищує та підносить до досконалості в Таїнстві подружжя. Святий Дух, уділений під час служіння Таїнства, дає християнським супругам дар нової спільноти любові, яка є живим і дійсним образом тої унікальної єдності, яка чинить Церкву неподільним Містичним Тілом Господа Христа.
Дар Духа є життєвою заповіддю для християнських супругів, а одночасно спонукою, щоб вони з кожним днем прямували до все глибшої взаємної єдності на всіх рівнях: на рівні єдності тіл, характерів, сердець, думок і стремлінь, єдності душ, показуючи таким чином Церкві і світові нову спільноту любові як дар Христової благодаті.
Подружня спільнота характеризується не тільки єдністю, але також і нерозривністю: «Це найглибше єднання — взаємне самовіддання двох осіб, як також і добро дітей, зобов'язує супругів до повної вірності и вимагає нерозривної єдності їхнього співжиття». [пор. FC, 19, 20] (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- чим для мене є “дар нової спільноти любові” даний нам Святим Духом?
- на якому з рівнів: “єдності тіл, характерів, сердець, думок і стремлінь, єдності душ” – найбільш переконуюся, що Живий Бог серед нас є та діє?
- як Бог, що нас єднає, зберігав також нерозривність нашої родини?
для медитації: Бут 1, 27. 2, 24; Мт 5, 28; Еф 5, 29
32. Сопричастя осіб в лоні тайни Христа і Церкви (4)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
хто більше допоміг в минулому та допомагає зараз Божій Справі у світі: чоловіки чи жінки?
духовний коментар:
Перш за все слід наголосити на гідності й відповідальності жінки, рівною із гідністю та відповідальністю чоловіка. Ця рівність здійснюється особливо в притаманному подружжю і сім'ї самовідданні співсупругові та в самовідданні їх обох дітям. Те, що людський розум сам відчуває та пізнає, у повноті було об'явлене Божим Словом: історія спасіння є в дійсності неперервним і славним свідченням гідності жінки.
Творячи людину «чоловіком і жінкою», Бог обдаровує особовою гідністю однаково і чоловіка, і жінку, наділяючи їх невідчужуваними правами та відповідальними завданнями, властивими людській особі. Далі, Бог виявляє гідність жінки в якнайвищий спосіб, коли Він сам приймає людське тіло з Діви Марії, що її Церква вшановує як Матір Божу, називаючи її новою Євою та представляючи її як зразок відкупленої жінки. Чутлива увага Христа до жінок, яких Він покликав іти за Собою та до Своєї приязні, Його з'явлення після Воскресіння перше жінці, ніж іншим учням, доручене жінкам післанництво звістити Апостолам добру новину про Воскресіння — це знаки, що підтверджують особливу повагу Господа Христа до жінок. Апостол Павло скаже: «Бо всі ви сини Божі через віру в Христа Ісуса. Нема юдея ані грека, нема невільника ні вільного, немає ні чоловіка ані жінки, бо всі ви одно в Христі Ісусі». [пор. FC, 22] (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- що допомагає/заважає нам вшанувати та розвивати “рівність гідності та відповідальності” кожного з нас у нашій сім’ї?
- наскільки зустріч з Христом на сторінках Євангелія допомагає мені вшанувати достоїнство своє та інших?
для медитації: Бут 1, 27; Гал 3, 26. 28
33. Сопричастя осіб в лоні тайни Христа і Церкви (5)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
про ситуації, коли Христос «заважає» Вам вести нормальне сімейне життя…
духовний коментар:
Ось сам Христос приходить, щоб бути Улюбленим для одружених. Він появляє їм Себе - як їхня Нова Любов. Проте, цей надприродний дар не може виявити себе у порожнечі. Він потребує, щоб заздалегідь існувало справжнє людське, особове кохання, духовний вибір та бажання бути даром для другої людини.
Але з того моменту, коли приходить Христос - Він починає володіти одруженими і стає Даром, Яким вони обдаровують одне одного у заключенні подружнього союзу. Людина віддана Богу для того, щоб могла бут даною Богом, та щоб могла бути отриманою від Бога, Який є Всемогутнім Початком.
Дар, це не те, чим можна "багатіти". Скоріше, це спосіб, яким можна «втрачати себе» в любові. Це спосіб, як любити - коли ти є даром, коли ти є повністю «для». Людина, яка живе для інших, будує сопричастя осіб.
У Євхаристійній спільноті сопричастя виникає з того, що всі є одне у Христі і через Христа, з Яким єднаються в Жертві та Трапезі. Джерелом сопричастя є Він сам. Те ж саме відбувається у Шлюбі (враховуючи різницю, яка виникає у кожній аналогії): повне сопричастя двох відбувається у Третьому, Котрий є Життям і Любов’ю Низхідною від Отця. Він приходить як Улюблений - Відкупитель, як Той, Якого ми очікуємо. Христос - цей "Третій", відкриває подружню єдність для повного дару сопричастя сім'ї, яка є живим образом Вселенської Церкви. Подружжя з його даром сопричастя - є особливим харизматом в Церкві. (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- як Христос ставав Новою Любов’ю нашої сім’ї?
- як принцип: “«втрачати себе» в любові” прищеплюємо нашим дітям?
- як помічаю “Христа - цього "Третього"” серед нас?
для медитації: Йн 15, 12н; Ді 17, 18
34. Сопричастя осіб в лоні тайни Христа і Церкви (6)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
про розповсюджене мислення, що з моментом Шлюбу втрачається свобода…
духовний коментар:
Тільки Христос знає людину у глибині, а своїм Об’явленням освітлює також найбільш складні ситуації людського буття. Тільки Він може привести людину до повного пізнання вартості подружніх зобов'язань - як права на свободу та самореалізацію в любові. Вимоги властиві взаємному відданні себе у подружжі, єдність та нерозривність шлюбу, а також повага до життя, не є перешкодою для справжньої потреби самореалізації та свободи. Сама бо природа людини, що живе у подружньому зв’язку, веде її до цілковитого і повного присвячення себе на служіння життю. Це реальність, яка у житті християн включається і вкорінюється у таємницю любові Христа для Його Церкви, яка служить цілковито та виключно.
З цієї причини, добро сім'ї та скарб життя кожної людської істоти не можуть бути розділені через індивідуальні і категоричні бажання, відірвані від чітких віднесень на моральних норм. (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- як дозволяю, щоб “Христос своїм Об’явленням” допомагав нам у “повному пізнанні вартості подружніх зобов'язань”?
- наскільки родина, яку ми створили, є місцем “свободи та самореалізації в любові” для кожного з нас нас? як допомагає нам у цьому Божа Благодать?
- як пильнуємо, щоб “індивідуальні і категоричні бажання, відірвані від чітких віднесень на моральних норм”, не роз’єднували нас?
для медитації: Гал 5, 13-16
34. Етична структура подружнього покликання
Покликання до подружньої чистоти (1)
активізуючий засіб:
порозмовляйте вільно:
як готуєте Ваших дітей до життя у подружній чистоті?
духовний коментар:
Етична структура подружнього покликання є складною.
Її основа, це християнська чистота, тобто відповідні та істотні «етичні» здібності людини, яка приймає та здійснює це покликання.
Другим «шаром» цієї структури є подружня любов. Вона – сама суть відповіді, яку одружені дають Богові у рамках подружнього покликання. Вона виражає повну якість, духовну досконалість людини, яка взяла на себе батьківські обов’язки.
Вершиною цієї піраміди та короною є батьківство як місія, яка випливає із суті сакраментальної таємниці та показує у харизматичний спосіб найглибшу правду подружньої любові.
У центрі подружньої духовності знаходиться чистота: не тільки як моральна чеснота (сформована любов’ю), але одночасно, як чеснота об’єднана з дарами Святого Духа - насамперед, з даром поклоніння. Цей дар також має на увазі автор Послання до Ефесян, коли закликає одружених: “коріться один одному у Христовім острасі”.
Таким чином, внутрішнє упорядкування всього подружнього спілкування, яке дозволяє розвивати «знаки любові» у відповідній для них пропорції і вагомості, це не просто плід чесноти, яку одружені здобули своїм зусиллям, - але також дар Святого Духа, з яким вони співпрацюють. (пор. Формування до подружньої зрілості в РНР)
пропозиції запитань для ділення:
- як старання про до-подружню чистоту – допомагають жити у чистоті подружній?
- про які з трьох елементів: “християнська чистота - подружня любов - батьківство як місія” потрібно мені більше старатися?
- на що ставлю наголос у справі подружньої чистоти: на те, щоб “здобувати її своїм зусиллям” чи “на співпрацю з даром Святого Духа”?
для медитації: Рим 5, 1-5; Еф 5, 21
| Причіплений файл | Розмір |
|---|---|
| _10.mp3 | 634.32 КБ |
| _Подр_зрілост_24.doc | 28.5 КБ |
| _24.mp3 | 1.13 MБ |
| _Подр_зрілост_25.doc | 25 КБ |
| _25.mp3 | 981.66 КБ |
| _Подр_зрілост_26.doc | 26 КБ |
| _26.mp3 | 911.26 КБ |
| _Подр_зрілост_27.doc | 25 КБ |
| _27.mp3 | 1.73 MБ |
| _Подр_зрілост_28.doc | 25.5 КБ |
| _Подр_зрілост_29.doc | 26.5 КБ |
| _Подр_зрілост_30.doc | 27 КБ |
| _Подр_зрілост_31.doc | 27.5 КБ |
| _Подр_зрілост_32.doc | 26 КБ |
| _Подр_зрілост_33.doc | 26 КБ |
| _Подр_зрілост_34.doc | 25.5 КБ |
| _Подр_зрілост_35.doc | 26 КБ |
